仓央嘉措诗传全集读后感

《仓央嘉措诗传全集》的传记部分已经全部读完了，品读诗人生平的同时，也深深地为作者精妙的文笔所折服，所以一直读得很慢——深有所感觉之语句必摘抄之，细加揣度，且心有戚戚焉。下文是小编跟大家分享的相关读后感范文，欢迎阅读鉴赏。

仓央嘉措诗传全集读后感[篇1]

一天，在网上查东西时，不经意间看到了这样一首诗：“你见，或者不见我，我就在那里，不悲不喜;你念，或者不念我，情就在那里，不来不去;你爱，或者不爱我，爱就在那里，不增不减;你跟，或者不跟我，我的手就在你手里，不舍不弃;来我的怀里，或，让我住进你心里。默然，相爱;寂静，欢喜”。词句优美，朴实生动，深深让人流连，无法自拔。于是，在网上搜索才知道，这是康熙年间，西藏最具代表的民歌诗人仓央嘉措所写。了解了这位诗人后，更是对他崇拜。

仓央嘉措，不仅是一位诗人，他还是第六世--喇嘛，他从小资质聪颖，曾拜五世班禅为师，落发受戒，后被迎至布达拉宫，学习天文历算、医学及文学等，对诗的造诣很深。然而，贵为西藏之王的他，又怎能像平凡人那般随心而活呢?匈牙利诗人裴多菲曾说过：“生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，两者皆可抛。”即使是生命和爱情，也要在自由面前低头，可见自由的珍贵，而仓央嘉措正是这种爱自由之人。作为五世--的转世灵童，他厌烦了别人强加给他的身份，因为这个身份，束缚了他追寻自由的权利。他抗争过，流连于拉萨街头的酒家，夜宿于宫外女子之家，写下无数细腻缠绵的诗歌......结果如何呢?直到觊觎西藏政权的蒙古拉藏汗正式向康熙帝提出废黜“假活佛”之前，仓央嘉措的那些抗争，也只是为世间徒增茶余饭后的话题而已;直到拉藏汗的手下闯进布达拉宫之前，他一直是那个不自由的六世--。

他就是仓央嘉措，他是身份尊贵的六世--，也是西藏最浪漫的情歌诗人。两个矛盾的身份，让他成为佛教的“异类”，世间“最美的情郎”，一个只有25岁的青年。

看了《仓央嘉措诗传全集》，深深的体会到，他的诗歌已经超越民族、时空、国界，是宝贵的文化遗产，其中最著名的是“曾虑多情损梵行，入山又恐别倾城。世间安得双全法，不负如来不负卿。”多么美妙的诗句啊，茶余饭后，倒上一杯茶，拿起他的诗集，一个人慢慢的品，慢慢的看。你可能会和我有同样的感受：因他的诗而感悟过，因他的诗而感动过，因他的诗而感知过。世界万物因爱而美，宇宙众生因情而动，我的爱在领悟中飞，他的诗是我梦的寄托，是心灵的诠释......

仓央嘉措，你留人间多少爱，又迎浮世千重变。我大爱他的文字，爱他诗里的深意，爱他的佛法普渡，是缘是劫，一切随心。他的文字有灵性，有内涵，有我这凡人无法企及的顿悟和高度!布达拉宫里的王，俗世里的诗人，幻化的只是外相，心中的压抑无处可吐露。本是红尘一砂砾，卷入政治非本愿。世间安得双全法，不负如来不负卿。(任雨晖)

仓央嘉措诗传全集读后感[篇2]

一次偶然的机会看到这本书。在这之前知道仓央嘉措这个名字，知道“在与不在”。那天早晨下着很大的雨，搭同事姐姐的车去单位，她车里播放的音乐是James Blunt,座位上放着这本书，只来得翻看一两页，回去就迫不急待的在网上买了这本书。

拿到书后用了一个下午的时间看完，然后深深的陷入进去。情绪被影响很久。只想说太美了。当晚睡觉前还在想，如果说仓央嘉措没有消失在青海湖，那么他为什么在那之后的许多年都不回去寻找玛吉阿米。或许是我的想法天真，我以为他们可以做一对最平凡不过的眷侣了。但也许这样故事就不美了。

然后又淘回另两本六世--的书，但那两本的内容与这一本完全大相径庭，丝毫没有提到“爱情”，虽然明知这一本或许杜撰多于史实，但我宁愿相信这个震撼了我给了我感动的传说。

有时候不需要一定要挖掘事实，如果觉得自己需要感动，枯燥的世界需要滋润，而它刚刚好能给你。那么何必去管什么，史实呢。

仓央嘉措诗传全集读后感[篇3]

偏安于浊世的人，夜夜叨扰来往的车辆。我无意于用灯红酒绿换你的青山绿水。然而，你还是用你的轮回，挣扎我的是非。

好久没有畅快的读诗。我不知道要感谢你，还是感谢译者。在联合书店的一楼，情侣们读着你的诗。至于你的故事，已经在转经筒上转了百年。然而争论还是不休。可是如你所说，世间事，除了生死，哪一件不是闲事。让史学家和所有的评论都见鬼吧，此刻你只属于布达拉，还有朝圣者跪拜的路。

青海湖的故事已经不足以令我侧目，所以我囫囵地翻看书的背后，关于你的生死的总总猜忌。这猜忌和春天无关，只盛开在你诗中的那朵高山雪莲中。二十余岁的生命抑或六十余岁的生命，谁在乎?转动的经筒，只为哪一天触摸你的指尖。

我们就是你笔下的凡夫俗子。被红灯绿灯一遍遍的照亮，被来往的车一次次的误读。然而我们还是很难停止腌制自己。因为我们早就死去，不用盐来伪装，只能听凭冲天的尸臭伴随着肉体的腐烂。

在生死之间，事事都是闲事吗?那我们的忙碌又是何为?一生的跋涉，只为填平那欲望的沟壑?年少的心事，被你的诗左右猜忌。我愿意自食其果。把你的青山换给你，把你的布达拉也还给你，你还会有清澈的诗，掩映你的前世今生吗?

左也不是，右也不是。我们在一座城市沾染一种恶习。以为一个人是一座城市的风景，其实一个城市是一群人的坟墓。当然你是在这墓碑外的。要不然，这墓志铭是谁写的呢?当年下葬时的诗，又是谁在诵读呢?

我当然不可能挖开这坟墓去你的世界诵经。布达拉宫肯定容不下我的影子，你的经书肯定也接受不了我的身影。我只能在这黑黢黢的坟墓里，偶尔回忆你亡命天涯的诗。

人们去远方，只是为了紧紧搂住自己，这是你说的话。而我当年乘上南下的火车又是为何?难道是为了在某一天的晚上，与你相遇在一个繁华的书店中，任你责难?爱我的人并没用从我的掌纹中失踪，你是否会羡慕我?当然，我们都清楚，你并不羡慕。因为你的手中有转经筒，你的掌纹梳理着一个心灵的混乱。

我们盲目地奔向城市，盲目地伪装风景。这都是你讥笑和不齿的行为。你用一首诗为我盖棺定论。我用亡迹的汉字回复你。

我们最终将决裂在一条路上。你会去高原看云卷与舒，我只在城市数着缩水的钞票;你呼吸经文，我吐纳市侩。你在天堂凝望一个世俗人的因果徘徊，用背影温暖人间。我打算，在今年的夏天，去佛法中乘凉。

仓央嘉措诗传全集读后感[篇4]

这本书里的仓央嘉措是一个浪漫的爱情诗人(浪荡公子)，颠覆了我对仓央嘉措的想象。

当然我读他的诗，觉得不过是一个典型的天蝎男，对爱情的向往忠贞是生命的一部分，另一部分是对于当时等级社会宗教分派的无言抵抗。在那样子一个复杂的年代处在一个复杂的位置，人都会有各种矛盾无助迷茫。写出这样子的诗集也是理所当然。都说在萧索激荡的灵魂下才有写作灵感。

有一部分人说文章婀娜的女子被泛指为佛法，因为藏传佛教有这样子的诗歌流传。

也有一部分人说那女子就是指的他的情人，情歌写出两人世俗恋爱的各种苦辣酸甜。

作为百年后的我们，不了解当时不了解当事人，所感受所想念不过是我们各自的体会附加上去。

正如我坐在玛吉阿米的楼上，看着蓝天喝着酥油茶，听那老板讲着这流传久远的故事。不管真假事实如何，留下足够的谈资，就已经是他最成功的事情。

那片土地，或许还有更多我们未曾理解的东西。

那些故事，或许还有更多我们未曾知晓的内容。

仓央嘉措诗传全集读后感[篇5]

首先要承认，这部书不是炫文笔的，比起我之后看的《相见何如不见时》——那文字矫揉优美得一塌糊涂，俨然就是一个仰头四十五度角的忧伤而明媚的爱情故事，故事的原型是永远不过时的王子与贫女——不是灰姑娘——而是永远不能在一起的那一对儿(借鉴昭明太子与慧如尼姑的可歌可泣爱情故事)，可见华夏民族对这类故事一向的审美倾向——真是门第、阶级、出身害死人呐。不过这类故事写出来也是一向的赚人眼泪。去翻翻《三言二拍》，多少故事是照搬这个原型的啊!

一个老套的故事传到现代，各种cosplay玩不出新意了，于是《相见》一书呢，就把毫无生意的主人公搬上了青藏高原，一个套上“活佛”的套装，供进布达拉宫;一个呢，披上白色氆氇，送去深山老林里做个美丽的牧女——这种故事的真实性我懒得多说了——但发生在万里之外的雪域高原，多少是能平添几分地域特色。这样，也就蛮能赚人眼球了。

好了，吐槽完毕。

正式回到《诗传》的讨论上来。

从民族学的角度，本书的作者态度很认真，翻看作者简介，两位都是有信仰的人，这就和普通的译者有很大不同了，至少能看出来，作者写书译诗，心里是供着一尊神像，尊重了历史证据，没有辜负自己的信仰，也不会添油加醋胡说八道。这可能就是信仰的力量吧。文字虽然相对平淡，没有花里胡啥的卖弄，但也足以让人动容——本来历史就是很好的故事，反嫌脂粉无颜色。真正做历史做民族学的人，若有这份文笔写作，肯定好卖!

由此也突然想起嘉宾老师询问我的论文时说，你可知冯象先生是否入过教?我杂七杂八说了一堆，但是并没有正面回答这个问题。现在恍惚有些理解了，宗教文本的翻译，译者如果没有信仰，很容易走入歧途——我一直以为这已经是老掉牙的哲罗姆式观点——可现在在想，似乎也有道理。

当然，这也是双刃剑，受得束缚太多，钻的太深，经院气息太重，反而不会做出好作品。从这个角度来讲，冯象译经，《诗传》译诗，对信仰的把握尺度不多不少，刚刚好。

从专业的翻译角度，我真心的佩服作者的苦心。仓央嘉措的原作必是藏文，但是我目前在其他书中，几乎没有看见对译本译者的介绍，似乎对仓央嘉措熟稔得仿佛是其人其诗就是本族人本族语，不会有一丝歪曲的理解。本书很详细地考证了仓央嘉措的“真正”诗作——排除了许多伪作，并且介绍了每位译者和他们译本的特色。

目前市面上能看到的仓央嘉措的诗歌诗集基本都是汉语版本。因为我们读到的都是译本，那么从专业的角度我们至少要考证一下译本对原作的忠实和准确性。

任何文学作品的翻译，都是一种重写或者改写。诗歌因为其文字的简约深邃韵律等特征，其翻译的难度更是成倍加大。即使是在同一个语系之内的汉语、藏语的互译，也是很有难度的。

君不见，德语和英语不仅是同一语系还是同一语族的呢，学习德语照样跟学习英隔了十万八千里，欧洲语言的互译问题也是欧美翻译家历来思考的重点和难点——这个肯定比英汉翻译这样跨山隔海的语言容易一些了。

插叙回来。简单阐述仓央嘉措的诗歌翻译，目前几个流传较广的译本：

于道全(首译)：最大程度上尊重了藏文原文，游弋在两种文字之间向来不是件简单事情，很容易顾此失彼。太倾向源语，在源语文化和语言的笼罩之下，很容易迷失在译入语中——俗话说，不像人话。

再次插叙，做翻译起码的要遵守一点，按我们一个老师的说法：做翻译有三个字是最高原则，我们都竖着耳朵等他老人家羽轮纶音，可见他摇头晃脑，轻飘飘的吐出仨字儿：说人话!本以为是什么铿锵有力的文字，一字一顿，字字锥心泣血呢，结果听到这样毫无花头的三个字，于是所有人顿时沸腾的如同被扎了的气球——但是现在看来这样大巧若拙的话，是真的有道理。

刘希武(转译英语)：这个版本很神秘，不是从藏文翻译过来的，也不是修改“重译”于道全版本的，而是从一个现在已经无迹可寻的英语译本中转译回来的。“二传手”的翻译一向不是很可靠，但作为翻译文化的研究对象，也是很有意思。这个版本的宗教性明显下降：删掉了几首宗教诗歌，而且诗歌翻译过程中选词秾艳，很有民歌大胆豪放的风格，是不是符合藏语原文，我不得而知，但是这个版本对奠定现代人对仓央嘉措“风流少年”的印象很有影响。

曾缄(修改于道全版本)：曾缄的诗歌目前流传最广，采用传统汉诗的七言的格律，尺度比“于道全”原文更大。由于文字优美，格律清晰可颂。译者主体性发挥之下，还添加了许多原诗没有的含义，让诗歌更加升华。不足之处呢，就是他的译本不是从藏语直接翻译过来的，而是修改整理于道全的诗歌“翻译”过来的。没有第一手的资料，也只能说，这些诗都是好诗，但是作为译作，我只能保留观点了……

总而言之，和一大堆畅销传记塞在一起的《诗传》是一部严肃题材的传记。繁花渐欲迷人眼的书架上，真正想了解仓央嘉措的人啊~莫要迷了你的双眼。

我们每个人都是最最平凡不过的，而那些高高在上的伟人，因为远离平凡的生活，所以让我等小民各种好奇有之，羡慕有之，鄙视有之，偷窥有之——一个生平模糊，语焉不详的高级僧侣——极端的高级——六世的--喇嘛，绝对的精神领袖，平时不仅钻研佛学歌颂佛祖——这个方面大都被忽视了，仿佛他做和尚，天生就是六根不净的，平时居然还写写诗歌，歌颂“爱情”——这些“淫诗”居然还很优美，直抵人心——真挚的感情和纯粹的表达向来都有这种力量。这样一来，自然让三百年后的我们削尖脑袋也要偷窥个明白了啦。

于是这个活佛走下圣坛，在各个版本的以讹传讹中，来到俗人身边，给我们讲述了他一生如何追求爱情但是苦苦不可得的心路历程。

普通人生活里的酸甜苦辣，大都平凡，乏善可陈;但是这样一个宗教领袖，居然“不守清规”——他的政敌也是这样诋毁他的——且拥有诗人的情怀，追求自由而终不可得的爱情，这般凄婉迷离，赢得我们所有俗人的一致感慨，原来这样呼风唤雨的伟人，也有这样的伤心情事，原来他和我们也是一样的嘛。于是仓央嘉措更加深入人心。