中国古代简史读后感600字

当仔细品读一部作品后，大家心中一定是萌生了不少心得，何不静下心来写写读后感呢?到底应如何写读后感呢?以下是小编收集整理的中国古代简史读后感600字，仅供参考，大家一起来看看吧。

中国古代简史读后感600字[篇1]

冯友兰认为，自春秋迄汉初，在中国历史中，为一大解放时代，于其时政治制度、社会组织及经济制度，皆有根本的改变。这是一个大解放、大变动、大过渡的时期，所以出现了诸子并起的哲学发达时代。

到汉武帝时期，推行董仲舒提出的“罢黜百家，独尊儒术”的政策，言论思想极端自由的空气从此消失了。到此，子学时代终结，而经学时代开始。冯友兰把从董仲舒到康有为、谭嗣同、廖平为止的时代称为经学时代。清末年，中外交通，中国社会各方面又起根本的变化，经学时代也就结束了。这种划分方法在当时具有开创性的意义。那时的冯友兰还没有接受社会发展史观点，而用历史唯物主义的工具来观察社会，但他通过广泛而深入的科学实践，感觉到这两大时代的哲学有着本质的差异。子学时代的特点是建造，经学时代的特点是阐述。子学时代奴隶制解体，封建制尚在形成中，新兴的阶级及集团各有自己的社会力量，必须要有自己的代言人。秦汉以后，政权统一，政教合一的格局越来越完备，很多哲学家“以述为作”，借古代经典为招牌，装进新的内容，冯友兰称之为“旧瓶装新酒”，从而形成经学时代的特点。这两大段落的划分，今天看来，还是经得起考验的。

在《中国哲学史》中，冯友兰着重于哲学家本人思想的重新整理。他认为，中国哲学在论证及说明上与西方哲学印度哲学相比，大有逊色。在中国哲学史中，精心结撰，首尾贯串的著作较少，往往哲学家本人或其门人后学，杂凑平日书札语录，便以成书。所以中国哲学家的哲学思想在形式上无系统。但这并不是说，中国哲学家的哲学无实质上的系统，否则将不成其为哲学。而他所做的工作，就是在形式上无系统的中国哲学中，找出其实质的系统。每个哲学史家都是按照自己的哲学观点来写哲学史，重新整理历史上哲学家的哲学思想的，冯友兰也不例外。当时西方哲学流行的看法，哲学包含宇宙论、人生论、知识论三部分，每一部分又可分两小部分。冯友兰认为，西方哲学，每一部分都发达，相比之下，中国哲学注重人事，注重内圣之道，注重修养，不注重知识。对宇宙论的研究也较简单。中国哲学家除了一起即灭的名家外，都不重视逻辑。

正是基于这种认识，冯友兰在《中国哲学史》中首先注重的是人生论，其次是宇宙论，很少注意知识论。他对从《易经》以来中国哲学中丰富的辩证法思想也没有多少叙述。他对自己喜欢的哲学家思想叙述充分，如用整整一章介绍朱熹，而介绍朱熹，实际上是发挥他自己的思想。而他对明清之际的唯物论集大成者王夫之却只是十分简略地提到。两相比较，显出了当时冯友兰思想的局限性与党派性。冯友兰自己认为，就《中国哲学史》的内容来讲有两点可以引以自豪的。一点是把先秦名家的辩者区分成两派，另一点是分辨出宋代程颢程颐兄弟思想的差异和各自特点。此二点均发前人所未发，已为中国哲学史界普遍接受。此外，《中国哲学史》还有许多令人称道之处。如，它第一次把佛教哲学列入中国哲学史。再如，在魏晋时期重点介绍了王弼和郭象在哲学上独特的贡献。这种见识在今天看来认为是理所当然的，而在当时，却算是一个创举。

总之，阅读冯友兰的《中国哲学史》，可获得对中国两千余年的诸多哲学思想较为广泛与细致的了解，亦能对这位中国现代著名的哲学家、哲学史家的早期思想，有一大致认识。

中国古代简史读后感600字[篇2]

一位史学家曾说过这样一句话：“ 历史蕴含着一个民族世代的兴衰更替, 以及透过事件表 象所饱藏着的成败之道与内在规律 以历史作为审视现实的一个视角,从历史中汲取智慧营 是每一个中国人所必须正视的课题,学习历史具有极高的现实意义.”谈及历史， 对于大多 不喜爱其渊源的人来说，属实是一件十分枯燥又消磨耐心的一件事，而读历史方面的书籍， 则更是如此。 但仔细思考来说， 历史作为人类文明与发展过程的承载体， 实际上是有其深刻 的趣味与内涵的， 正如百科词条所说明的 它是记载和解释一系列人类活动进程的历史事件的一门学科，多数时候也是对当下时代的映射。如果仅仅只是总结和映射， 那么， 历史作为 一个存在， 就应该消失。 历史的问题在于不断发现真的过去， 在于用材料说话，让人如何在 现实中可能成为可以讨论的问题。历史是延伸的。 历史是文化的传承， 积累和扩展，是人类 文明的轨迹。 ”也正因为他的浩渺无边际且磅礴的承载性， 能将历史写的好看的人其实很少。 近期深读了张帆老师的《中国古代简史》后，却深感触动。初读确实难以静下心，可渐渐专 注后，又俨然被书中由历史所传达出的深意与启示所吸引。

这本 《中国古代简史》 是九五教育部的立项教材，对于中国人类历史的叙写颇为详实，且 言简意赅， 内容上 注重贯通理解，兼顾断代知识， 对初学历史的我们极有帮助。同时书中也 提供最新研究成果和个人史识、 注重历史知识系统并兼顾生动性; 在以朝代顺序为主线的同 时突出历史发展的内在阶段性特征， 关注中原王朝和少数民族政权在历史发展进程中各自不 同的地位。 全书从华夏文明的发展写到明清时期经济及文化的变化， 可谓贯通古今， 充分详 实，同时在历史时期的过渡中穿插写了社会文明、 经济文化、 及王朝的兴起与衰亡，令人不 觉被吸引入书中。 在这本书中书中， 不仅了解的历史的渊源与发展历程， 想象新旧石器时期 的远古与震撼， 夏商周文化的神秘(被甲骨文与青铜器的历史研究所吸引)，春秋战国时期 的百家争鸣的文化繁荣和社会动荡不安的反复变革， 法家思想与秦一统的伟岸， 三国鼎立的 浩大与尊崇， 十六国割据的纵横 同样也看到了人性，不管是历史上鼎鼎大名的人物， 祖朱元璋的金戈铁马、 成祖朱棣的浩瀚辉煌， 一切都不再是那些只依附在文字上平面的， 是更加立体的场景、人物与历史本身。翻开书页，远古时期的人类首先跃入眼前，早期的元谋人，蓝田人，中期的马 坝人，长阳 人，晚期的河套人与山顶洞人。 时间推进至新时期时代， 各种初生文化开始逐渐发展， 山文化、仰韶文化、红山与龙山文化。史前文明在三个阶段的进步书中也做了大致的解说。随后是三皇五帝， 夏商周的禅让与等级制度等等， 让人了解到如今社会原则的远古 到今的国家社会发展在书本上逐渐浮现，春秋战国的纷争不断， 秦与十六国的统一后割 据也都让人不禁唏嘘。 除过历史的进程， 读这本历史书也让人学到了很多极具深厚内涵的东西。

中国古代简史读后感600字[篇3]

历史不是偶然的， 每一次历史的转向背后， 都是政治、文化与社会诸 多因素相互交融的结果， 仅仅是一点点历史， 其中也存在着无法计量的文化内容， 每一个时 期，都是人类一点点地发展， 社会， 经济， 文化 无数的因素在历史的长河中发展，进步， 造就了今天的繁荣社会。 历史的车轮从来不为任何一个君王、 一个党派， 一个民族而停留过， 一个君王有多么大 的功绩，多么的文成武德;一个党派有何等优越的制度; 一个民族有何等优良的血统， 多么 的文明灿烂， 历史都是如公证的无私的， 并没有给予他们更多的宽容和庇护。 因而不断思索 历史的意义作为一个永久的命题和课题值得所有有知的人去探求与解决。 培根曾说过： 史使人明智”，意思是说，读史要读出历史的真实，读懂历史发展的规律，进而理性地参与历史。 我们对历史认识向来十分模糊， 生于今天的社会中， 有时并不那么容易专注的去主动 了解历史，而事实上历史对于我们却十分重要， 历史不仅让我们了解人类与国家的发展历程， 也让人从中思考未来， 读史就是人类思考自己过去的活动， 从而更好地认识自己， 并自觉把 握人生的现在和将来。正如唐太宗李世民曾经说过的： 为鉴，可以知兴替。”就是以史为鉴认识世事兴衰的因缘，也意味着认识国家和社会发展的规律。 学习历史，为的是了解人类的发展，为了用过去的伤痛，教训来给我们的当今以警示， 不让过去的历史重演。 这同时也能开阔自己的眼界， 升华自己的思想， 提升自身的文化素养 与内涵， 这能让人在无形中培养自己的气质。 而学习历史也并不是简单的了解， 更重要的是 “学习”，学习历史发展的优缺点，以古 鉴今，忆往昔而思来者，我们学习历史正是为了未 来，为了创造更好，更与众不同的未来。

中国古代简史读后感600字[篇4]

在我国古代历史长河中，曾经涌现出无数风流人物。

陈涉仰天质问“王侯将相宁有种乎”，揭竿而起;诸葛亮“未出茅庐而天下三分”，成为智慧的化身;李白“斗酒诗百篇”，范仲淹“先天下之忧而忧”……他们的事迹载入了史册，被后人一代一代传诵。

而我喜欢的，不是他们，而是他，他既机智过人又愚不可及，既坦率真诚又狡猾奸诈，既心胸豁达又小肚鸡肠，既是菩萨心肠又是小人嘴脸，没错，如此自相矛盾的人，正是被称为“治世之能臣，乱世之奸雄”的千古风流人物——曹操。

曹操出身于官宦之家，年轻时便当上了官，他厌恶官场的阴险狡诈，憎恨那些贪官污吏，年轻气盛的他，有着鸿鹄之志，所以他不愿意与那些人同流合污。

执政为民。

见义勇为，为名除害，两袖清风。

是老百姓心目中的清官。

东汉年间，天下大乱，烽火连天，民不聊生。

他亲眼目睹这个动荡不安的社会，便产生了一个大胆的想法——统一天下，并且已经牢牢的在他的心里扎下了深根。

从此，他为了这个梦想开始在这条漫漫之路上艰苦跋涉……可是，他的人格却发生了巨变。

竟忘恩负义的杀死了救他多次的项羽，残忍的杀害了神医华佗，而且对自己的手下的人疑心重重，消灭了大量军队，引起了许多人的不满。

这足以说明他是何等的奸，但是，在更多的时候，他表现的是雄。

因为，就连亲刘贬曹的罗贯中，都无不赞叹他独特的智慧和英勇的胆魄

有的人一生挥毫泼墨，也有的人一生与刀枪为伴。

而曹操呢，却是文武双全。

中国古代简史读后感600字[篇5]

我国古代天文学从原始社会就开始萌芽了。

公元前24世纪的帝尧时代，就设立了专职的天文官，专门从事“观象授时”。

早在仰韶文化时期，人们就描绘了光芒四射的太阳形象，进而对太阳上的变化也屡有记载，描绘出太阳边缘有大小如同弹丸、成倾斜形状的太阳黑子。

公元16世纪前，天文学在欧洲的发展一直很缓慢，在从2世纪到16世纪的1000多年中，更是几乎处于停滞状态。

在此期间，我国天文学得到了稳步的发展，取得了辉煌的成就。

我国古代天文学的成就大体可归纳为三个方面，即：天象观察、仪器制作和编订历法。

我国最早的天象观察，可以追溯到好几千年以前。

无论是对太阳、月亮、行星、彗星、新星、恒星，以及日食和月食、太阳黑子、日珥、流星雨等罕见天象，都有着悠久而丰富的记载，观察仔细、记录精确、描述详尽、其水平之高，达到使今人惊讶的程度，这些记载至今仍具有很高的科学价值。

在我国河南安阳出土的殷墟甲骨文中，已有丰富的天文象现的记载。

这表明远在公元前14世纪时，我们祖先的天文学已很发达了。

举世公认，我国有世界上最早最完整的天象记载。

我国是欧洲文艺复兴以前天文现象最精确的观测者和记录的最好保存者。

我国古代在创制天文仪器方面，也做出了杰出的贡献，创造性地设计和制造了许多种精巧的观察和测量仪器。

我国最古老、最简单的天文仪器是土圭，也叫圭表。

它是用来度量日影长短的，它最初是从什么时候开始有的，已无从考证。

此外，西汉的落下闳改制了浑仪，这种我国古代测量天体位置的主要仪器，几乎历代都有改进。

东汉的张衡创制了世界上第一架利用水利作为动力的浑象。

元代的郭守敬先后创制和改进了10多种天文仪器，如简仪、高表、仰仪等。

西元前二十一世纪夏朝建立，标志着原始社会结束，经过夏、商、周三代，而春秋、战国，在中国的大地上先后营建了许多都邑，夯土技术已广泛使用于筑墙造台。

如河南偃师二里头早商都城遗址，有长、宽均为百米的夯土台，台上建有八开间的殿堂，周围以廊。

此时木构技术较之原始社会已有很大提高，已有斧、刀、锯、凿、钻、铲等加工木构件的专用工具。

木构架和夯土技术均已经形成，并取得了一定的进步。

西周兴建了丰京、镐京和洛阳的王城、成周;春秋、战国的各诸侯国均各自营造了以宫室为中心的都城。

这些都城均为夯土版筑，墙外周以城濠，辟有高大的城门。

宫殿布置在城内，建在夯土台之上，木构架已成为主要的结构方式，屋顶已开始使用陶瓦，而且木构架上饰用彩绘。

这标志着中国古代建筑已经具备了雏形，不论夯土技术、木构技术还是建筑的立面造型、平面布局，以及建筑材料的制造与运用，色彩、装饰的使用，都达到了雏形阶段。

这是中国古代建筑以后历代发展的基础。

两晋、南北朝是中国历史上一次民族大融合时期，此期间，传统建筑持续发展，并有佛教建筑传入。

西晋统一中国不久，就爆发了「八王之乱」，处于西北部边境的几个少数民族领袖，率部进入中原，先后建立了十几个政权，史称十六国时期。

到了西元460年，北魏才统一了中国北方，继而又分裂。

在南方，晋室南迁建立了东晋政权，接着先后出现了宋、齐、梁、陈四个朝代。

这就是历史上的南北朝时期。

自此，中国南北两方社会经济才逐渐复苏，北朝营建了都城洛阳，南朝营建了建康城。

这些都城、宫殿均系在前代基础上持续营造，规模气势远逊于秦、汉。

东汉时传入中国的佛教此时发展起来，南北政权广建佛寺，一时间佛教寺塔盛行。

据记载，北魏建有佛寺三万多所，仅洛阳就建有一千三百六十七寺。

南朝都城建康也建有佛寺五百多所。

在不少地区还开凿石窟寺，雕造佛像。

重要石窟寺有大同云冈石窟、敦煌莫高窟、天水麦积山石窟、洛阳龙门石窟、太原天龙山石窟、峰峰南响堂山和北响堂山石窟等。

这就使这一时期的中国建筑，融进了许多传自印度(天竺)、西亚的建筑形制与风格。

一生征战于沙场，却懂得广开言路，开张圣听，重视人才，而且满腹珠玑，难得一个全能之才。

一句“宁可我负天下人，不可天下人负我”足以可见他的狼子野心，他曾只身行刺暴君董卓，可见他那非凡的胆魄。

他还大胆的使用空城计虚张声势并打败吕布，而且取得官渡之战的胜利，这是历史上典型的以少胜多的著名战役，可见他拥有多么卓越的政治和军事才能。

然而，一想做事严密的他，却在赤壁之战大败，这是他败得最惨的一回。

面对人生最大的失败，刘备伐东吴兵败，损失惨重，最终因病崩逝。

周瑜心胸狭隘被诸葛亮活活气死。

杨仪也是畏罪自杀。

然而，此时年近花甲的他，面对茫茫大海，发出强有力的感叹：老骥伏枥，志在千里

然后又积极的投入到沙场，英勇作战。

如果他没有很好的心理素质和强键的体魄，在如此大年龄又怎能会作出那麽惊人的举动

有人说，“刘备的江山是哭出来的，孙权的江山是继承下来的，只有曹操的江山是靠自己打出来的

”我想，这句话对于曹操来说，是当之无愧的