万历十五年读后感400字5篇
2022-05-25 10:37:19求索作文网 - 读后感搜索 | 客服
A+ A-黄仁宇的《万历十五年》真是一部影响很大的著作,为它的出版三十周年,中华书局还出了新的一版,叫“增订纪念本”。下面是小编为您整理的关于万历十五年读后感400字，希望对您有所帮助!
万历十五年读后感400字
《万历十五年》是1997年5月三联书店出版的一部明史研究专著，作者是黄仁宇。全书共分七章，分别写了最高统治者万历皇帝、大学士申时行、首辅张居正、模范官僚海瑞、自由派知识分子李贽、抗倭英雄戚继光等,同时，也写了他们之间存在的重重矛盾，如皇帝与群臣的矛盾，保守派与自由派的矛盾，官员与官员之间的矛盾等等.
万历十五年，是明代二百六十七年历史中平平无奇的一年。但黄仁宇却认为这一年发生的那些事情，可以深刻地反应明代制度的症结，也能够预示了半个多世纪后明代灭亡的种种机缘。为此，黄仁宇选择了万历十五年前后，影响了明代历史的人物，分析他们的思想和行为，把他们放在有着更长历史的明代制度之下进行考察，揭示了这些人无法超越自己时代的悲剧命运。这六个人，就是万历皇帝、张居正、申时行、海瑞、还有军事家戚继光和思想家李贽。
黄仁宇笔下这六个人，他们各司其职，但都因为制度的刚性，未能遂愿，虽然有些人迎头而上，有些人退缩不前，但这个运行了200年的制度成了一切人表达自己的障碍，《万历十五年》也就成了历史上一部失败的总记录。
万历十五年读后感400字
对于所有买书如山倒看书如抽丝的人来说，他的书柜上应该有一半以上是连他自己都不知什么时候买来的而后又从来没翻过的。当然也有部分人士会在每本自己买的书上写清什么时候，在那里买的，或者会把买书的清单加在书里。《万历十五年》这书我是很早就听说过，手上这本也是很早就买了，早到我自己都不知道是什么时候在哪买的。直到前不久公司里一位小姑娘要离职，临走之前送了我本书，《万历十五年增订版》我才想起来，丫，这书我有哎，还没看呢!然后慌慌张张翻出来把它硬塞进近期的阅读计划里。
当时只道是寻常，原本以为这句话只是用于个人小资情调的靡靡诗句。没想到其实正经用起来，对于一个王朝兴衰都是合适的。虽然说我上学时历史成绩和自己其他科目比起来成绩还算不错，不过我并没有太过喜欢历史。早先是觉得一群死翘翘的人干过什么事情，和我有什么关系，后来听了一个说法“历史是一个任人打扮的小姑娘”之后对历史的性趣自然也只停留在拉屎的时候偶而那一本以利通便而已。
关于明朝，说句惭愧的话，如果不是因为这本书是写的万历年间的事情，我对它的理解最多也只是停留在万历是明朝的一个皇帝，明朝有段时间是万历年间而已。至于戚继光，李贽，海瑞，张居正这些人在看这本书之前也只是知道他们都是明朝的，但不知他们其实是一个时代的人物。更不清楚，其实中国古代对于社会机制的设计已经十分成熟，成熟到，就算皇帝徒有其名，不做任何动作。下面的文官机制也能基本上照常运行，它已经将自身内部的人训练成了它自己的齿轮，不会因为某一个人或者某几个人的不合作就乱了套，哪怕这个制度是封建皇帝制。
在这个一切照常运转的皇朝之外，西边欧洲的一切基本都在被翻新，东边日本战国时代进入尾声，德川幕府开始。北边的努尔哈赤带着自己的女真同胞攻城略地。
地球之外的太阳还在照常升起，只是每天都有一点不一样罢了!
万历十五年读后感400字
将《万历十五年》最后一页书合上，内心的波动并未就此而平静。也许是与我所认知的明朝不相符，亦或是讶异于皇帝对制肘于文官集团。有太多出乎意料但也勾起了我求真的渴望，也推动着我看完了它。
明朝在体制上实施中央集权，其精神上的支柱为道德，管理方法则依靠文牍以文官集 团为支柱。在社会上提倡诚信与和谐，但总而言之，道德至高无上，他不仅可以知道行政，而且可以代替行政。而正是明朝的官员敢于用礼仪道德束缚皇帝，对皇帝形成了制肘，同时也体现了皇帝对于这些文官的依赖。文官权力的膨胀带来的是皇帝的无奈，而万历则是最典型的例子。以至于曾经打算一番作为的他也不得不以消极抵抗来应对，即老子所谓的“无为”。
文中以少量的笔墨描述正德皇帝，一个没有对传统屈服，我行我素，毫不为臣僚的批评所所动摇的一个皇帝。然而从侧面看出在这样的制度和社会下，连皇帝都深感束缚，他的子民又何谈自由呢?且皇帝权力的实施又需以道德为基础，以《四书》为标准，皇帝的创造力被加以束缚，制度无法创新，无法适应时代潮流的发展，注定了朝代被更替的结局。同时又不免令人感受到儒家文化对整个中国封建社会的影响。或者说对整个中华民族的影响。它教人礼仪，待人以“仁”，以道德为高标，且深入人心。任何事物的存在都有正反两面，儒家思想也不例外。一方面，官员们能够以同一标准来执行事务，而避免了观念不同导致的秩序的混乱。但另一方面，人们的思维定势扼制了人们所特俱的创造力，凡是越过“道德界限”的，则视为违反了原则，应当“剔除”在外。
在此书中，也看到了延续至今的问题，即官官相护，官员腐朽，每出现重大事件，支持派和反对派便彼此展开攻势，不过是为了私利。可笑的是，提倡诚信的官员们又仍然执行“常例”，向百姓加收税额，甚至搜刮民财，也许今日不至于此，但也不过是换了一种方式罢了。存在如此的官员，社会也难以“正着走”。而在每一个“一己私利”的做官的人中，倘若有创造者，革新的愿望也难以实现。古人言：“学而优则仕”，然而成为“仕”在如今也不过是对自己与家族图利，已少有什么有志青年。消极地想，假如有一天做官的机会摆在我面前，我恐怕也不会去做，因为我无法保证自己能够成为一名清官，但至少能够让社会少一个同流合污的人，当然这也只针对于我，旁人若是有幸成为并坚守本分，这自然是一件好事。
对于传统文化，自然不能一棒子打死，故需“取其精华，弃其糟粕”。时代在进步，我们应当成为富有创造力的青年，与时俱进，让社会冈气不断改善，官员们恪守本分，心胸宽阔。让“活跃”成为社会主流。
万历十五年读后感400字
真正击中我的不在万历十五年这一年里发生的天翻地覆，而是书上的那一幅定陵地宫后殿的照片，万历皇帝--朱翊钧这一生是不“得志”的，生前的他从来没能按照自己的意愿做事，而当他长眠于地宫，他心爱的女人，唯一懂得，并把他当成“人”的人，并没能长眠在他的身旁。
巍严的紫禁城，那长长的云龙阶石上雕的张牙舞爪的飞龙总能使老百姓们明白皇帝不容置疑的决策。而在后人看来，至高无上的皇帝手握所有人的命运，手里的权力是旁人不敢想象的，却不想，那朱红的宫墙却是万历皇帝永远的牢笼。
因为他是万历，很小就被他的父亲隆庆皇帝封为皇太子，学习经书、书法、历史，而在他登基以后，又跟以往的皇家习俗一样，一种无形的距离就存在于太后和皇帝之间，母亲这一词在他的生活中便不复存在了。
因为他是万历，偌大的后宫之中，唯一把他当“人”看的皇贵妃郑氏所生的儿子常询，万历皇帝也不能按照自己的意思立他为太子。他的臣下，即所有的文官却基本没有赞同的。古人所尊崇的儒家思想从来没有允许过，废长立幼众人懂得应禁止的。每个人都有私情，但在所有人都看重的龙椅上，皇帝的私情是绝不被允许的。
万历是皇帝，却不得不走他不愿意走的那条路，他所有的行为都不得不沿着群臣给他指明的轨道走，在他是皇帝的这一条道上，他完全没有自己的自由，这个大明王朝早已成熟，不再是新的，它需要的是皇帝的墨守成规，完全无私情，这怎么可能?皇帝从来都是人，但当他成为皇帝的那一刻起，天下所有人却以神的标准要求皇帝，万历的一生，一开始就是悲剧。
了解他之后，更多的是感慨，他是皇帝，却被迫成为儒家思想的祭品。好人和坏人的标准并不是以一个人做的所有事符合道德准则，则称他为好人，所做的所有事违反道德准则而称他为坏人。好人是他所做的事更多地符合道德标准。好人有私情，有贪欲，最清廉的官员亦是如此，但万历皇帝所有的一举一动都被放大，群臣在放大镜中寻找任何一个小细节是否都符合他们所公认的准则。这本应是对的，是我们认同的明君，符合人民的意愿，这样的朱翊钧早已缺失了本来深入骨髓的人情味儿，消极，带着复仇意味地漠视他的所有臣下，满溢着他的苦衷。
因为他是万历皇帝，一个帝王的出生，注定不平凡和不自由，更何况在制度早已定下，不容任何人改变的时候。万历皇帝虽然知道早在几百年前他早已逝去，但愿你能在九泉之下真的能有本该属于你的自由。
万历十五年读后感400字
由中国今日之社会来观，“中国式”正作为一种有趣的常态在日常生活中蔓延，但这其中最有趣的，并不在于它本身，而是因为它与四百多年前的一段历史有惊人的相似之处，那便是“中国式道德”盛行的明朝。
1587年,是平凡得不能再平凡的一年了,可是上至慵懒的皇帝,下到怠工的官员,都不能不给人留下深刻的印象。自洪武皇帝1368年灭元建明起，本朝历史已走过219年，这其中不乏精明强干的永乐皇帝，也少不了好大喜功的正德皇帝。至万历一朝，已历经了219年的沧桑，这219年，也是中国古代道德的“极盛”时期。
自古以来，道德一直是中国的立国之本。从最早的尧舜禹禅让，经汉朝的“罢黜百家，独尊儒术”，再到后来的察举制云云，无一不以“道德”为核心。道德之于中国，犹如水之于鱼，鱼离开了水无法生存，中国离开了道德，社会也将崩溃。所谓道德，先贤孔子有言：“克己复礼”。道德是个抽象的概念，它指人以行为规范的标准约束自己以使社会安定。在历史上，道德在先秦时期曾发挥过许多积极的作用，在秦以后逐渐被专制所同化。到了明时，道德已成为一种精神上的枷锁。这，便是黄仁宇先生想通过《万历十五年》所告诉我们的。
首先说说张大学士。这张大学士来头可不小。万历的第一任启蒙老师，后任内阁首辅。在他担任首辅期间，他进行了诸多改革，目的
是一整本朝的歪风斜气，重振本朝的道德。然而，事实并不允许他这样做，过于强大的文官集团为了维护其主导地位，拒绝了这种对道德的哪怕是小修小补的改革。张居正终其一生都在追求完美的道德，然纵观他的一生，也不知不觉会发现，在正义的外衣下，张居正本人的生活也并不检点，他常常挪用公款以满足一己之私。这又恰恰是与道德相悖的，这也就是典型的一种“中国式道德”，在贪欲横行的年代，能拥有这种道德也是万幸了。可是张居正并不幸运，因他的双面人格，他遭到文官集团使用道德的反制裁，他的命运，也被历史的浪潮吞没了。
再来说说海大人。他与张大学士虽有些许相似又是截然不同的人。他是一个视德如命的人，并不是因为他的内心有多么多么热爱道德，而是因为这已经成为他生活的必需品。在他眼中，有肉的一顿饭都算得上人间美味。人们常说“海青天”，是夸奖他断案光明正大，事实是如此，但是这绝非单纯的公正廉洁。他主张“以德服人”，他相信，道德的力量是巨大的。而他的这种思想并是得之于天赋，而是来自经常的、艰苦的自我修养。他认为为士做官，就应排除一切利己的动机。这使他常常约束自己，并将这约束强加于人，来表现他的不畏权贵与秉公执法，即使这不是为了得到别的什么东西，他也会为自己感到自豪。这种病态的的道德，则是“中国式道德”的另一种极端表现。万历十五年的年末，这位古怪的模范家去世了，这使北京负责人事的官员松了一大口气。
至于万历皇帝本人，也苦受道德之抑制。从选后到立皇储，这一大揽子的事情已经使他心力交瘁，无力再理朝政了，这也是究其本朝最令人悲伤的一件事。此后，在中国式道德的蔓延下，庞大的明朝开始衰落直至灭亡。
时光匆匆已四百年，回顾这万历十五年，希望“中国式”不要再蔓延，这个社会能多一点儿正能量，少一点儿负能量，让“中国式”云云的演变到此为止吧!
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