万历十五年的读后感优秀5篇

《万历十五年》记录了万历年间朝中上下七零八落的事，读来让人了解很多很多。下面是小编为你们整理的几篇文章，希望你们喜欢阅读。

万历十五年的读后感

1587年，在西欧历史上为西班牙舰队全部出动征英国的前一年，在我们中国为明朝万历十五年。熟悉历史的我们知道，西班牙舰队出征的意义是什么，预示着一个文明向外扩张，崛起为海洋霸权的过程。

而万历十五年间，我们的祖国却因为以道德代替法制的制度已经山穷水尽了。

历史学家与历史爱好者还是有区别的，读完黄仁宇老先生这本书再去看当年明月写的《明朝那些事儿》，对于这两个名词的区别也有了更加深刻的理解。

《明朝那些事儿》是一本畅销书，它的成功在于用网络语言，小说手法绘声绘色的讲述了明朝由建立到灭亡的过程。故事由平民皇帝朱元璋开始，由个人命运引申到时代命运，从而拉开了一个王朝的序幕...

书中大明开国皇帝朱元璋以布衣之身提三尺长剑，横扫暴虐的元朝，开创不朽帝业，像极了一本当下流行的爽文。但与起点上那些吸引眼球，内容低俗甚至有些空洞乏味的爽文相比，《明朝那些事儿》中朱元璋的个人奋斗经历却是历史上真实发生的。

用当代流行的网络语言去解读历史上曾经发生过的事，这也是《明朝那些事儿》的成功之处。

《万历十五年》与之相反，它并没有运用网络语言去解读明朝的历史，而是从一个历史学家的角度，采用了传记体的叙述方式，叙述了一个大失败的总记录。

这一年中表面上四海升平，实际上大明帝国却已走到了它发展的尽头。皇帝、首辅、高级将领、文官无分善恶，统统不能在事业上取得有意义的发展，有的身败，有的名裂，还有的人身败而兼名裂。

古语有云：“殷鉴不远，在夏后之世”——《诗经》

前人的教训就在眼前，明亡的教训值得当代人去思考。

在书中，作者认为：“当一个人口众多的国家，个人行动全凭儒家简单粗浅而又无法固定的原则所限制，而法律又缺乏创造性，则其社会的发展程度，必然会受到限制。即便是宗旨善良，也不能补救技术之不及。”

明朝的统治忽视法律这一有效技术手段。社会中经济与文化一直在进步，而与之匹配的统治哲学，儒家的“道德”并没有与社会进步相匹配。当抽象的原则解决不了实际的问题，矛盾便必不可少的发生了。

法律本可以作为很好的技术手段缓和矛盾，但儒家的统治哲学中，并没有给法律留下足够的尊重，在处理实际问题时儒家依赖的是“礼”。

礼是儒家思想重要的组成部分，在公元1900年前，太史公司马迁写《史记》时“为十表，本纪十二，书八章。世家三十，列传七十，凡百三十篇。”当中八书之首就是《礼书》。

《礼书》中司马迁这样盛赞儒家的礼：“洋洋美德乎!宰制万物，役使群众，岂人力哉!”难道是靠人力去役使群众吗?

所以明贵贱，所以定亲疏，所以辩人情，所以知本末，儒家的礼讲的大抵就是这些。

但明朝统治依赖礼，也是技术条件所限制。要统治好一个庞大的帝国，就必须要建立一个完善的会计制度。而中央到地方核对账目的公文往来往往要一两个月，甚至云南贵州这些偏远地区要好几个月才能通信。

著名的“洪武三大案”之一空印案的悲剧，就是源自这种技术上的通信不便。《明朝那些事儿》中当年明月写这段历史时用了这样的一个例子：云南政府派遣人员进京核对账本，年底出发到南京时也已经是三月份。如果这位仁兄运气不好，核对时数字没对得上，就得再花几个月走回去。回去核对好数字在出发进京时，也已经是冬天了，如果账本依旧有问题...

那么再回去一趟，就是连明年的账本一起核对了。

地方与中央的舆情隔阂，又有没有完善的法律可以监督，能依靠的就是道德对官员的约束了。

这种道德是天意的象征，从皇帝开始为万民的表率受节制，再以儒家的思想去挑选官吏，进而影响到乡里士绅耆老处理民间纠纷，于是一个不依赖法律，靠道德维系的社会便诞生了。

皇帝一人之身，君临天下，具有最高的权威，是天意所归。天意必须通过亿万臣民的信念体现出来。皇帝和大臣经常以庄严美观的形式举行各式各样的礼仪，又巩固了这种信念。无数次的磕头强化了皇帝神圣不可侵犯的意义;而他亲自主持各种礼仪，更表明他也同时受上天节制，即受传统的道德所节制...

时光荏苒，明亡以后是清朝，自清朝灭亡起，经历几十年的流血冲突。中华大地上终于建立了一个不依赖道德的法制国家。

但也只是名义上的“法制”。儒家的“礼”已经没有市场了，与此同时，另一种“理”却潜移默化的影响我们。

现在有种理论甚嚣尘上，讨论中国与美国比那个强大。我们确实强大，是世界上唯一一个拥有全工业生产能力的国家。高端技术如华为的5G也在世界前沿，让美国企业如芒刺在背。

但我相信，只有法律有一天能完全取代“理”的时候，祖国才算真正强大。

生活中我经常看见这样的例子，交通事故汽车撞到了行人，行人没有受伤瘫坐在地上，认为能用这种吸引关注、影响交通的方式维护自己的合法权益。

因为行人好好的走在路上，汽车没有理由撞到了行人，便是理亏，理亏就是不对，那么行人有理就可以瘫坐在地上...

有理走遍天下，无理寸步难行。有理就可以理直气壮，国法何在?可见我们大多数人的法律意识很淡泊。所以当面对纠纷我们用法律的武器去维护自己的利益，而不是所谓的“理”时，才算是真正强大。

而且理相较于法律也有明显不足，在弱肉强食的丛林法则中，理是在暴力面前沉默的大多数之一，届时能维护民众利益的也只有法律了。

《万历十五年》中明朝以道德而不是法律的教训就在眼前。秦人不暇自哀而后人哀之，后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。我们今人看待古人时，认为以明朝礼为代表的道德是制约明朝发展的原因，那么后人看待我们今天的“理”呢?

万历十五年的读后感

——欲望与道德

近日拜读黄仁宇先生的《万历十五年》，此书英文名为“1587，AYearofNoSignificance”，可直译为“平淡的1587年”。黄仁宇先生并非如传统史记般琐碎地描述该年事记，而是以1587年为支点，将明后期的历史支撑开来，更大的意图在于从人性角度阐释中国礼貌史。我不是学历史的，所谓“门内看行道，门外看热闹”，在热闹之余，渐觉历史大潮从心中涌过，一时感慨万分，以求一吐为快。

一历史

历史本无所谓错与对，但人们在讨论历史的时候总爱如此评论：“如果当年韩信在汉中自立为王……”，“假如元朝大军向日本进发不遇到海难……”，这些言论无法改变已过去的事实，有好处的在于总结经验，以改造未来。昆德拉所言“永远隆起的硬块”意亦如此。

历史是欲望推动的，众多的欲望组成之合力是人类社会发展至今的力量之源。人类开始住在树上，想到地面生活更好，就到了地面。先是打猎为生，后觉得植物也不错，于是开始了种植。当然，这其中固然有很多冲突和矛盾，比如在有的人想从树上跑下来的时候，其他的强烈反对，“野兽来了怎样办?”“在地上怎样睡啊?……，这些反对和赞成冲突融合，推动了人类的进步。

最初的人类公社，是人类最团结的时刻，正因那时人常常挨饿，用马斯洛的理论来说，就是人的需求还处于最低层——生理需求。要吃饱饭这统一的欲望就是团结的基石，同一团队的人务必要相互配合才能猎取到食物。但通常这仅局限于内部，在部落与部落之间，如何获得更多的食物就不再是能靠协作解决的问题，资源争斗(抢地盘)则成了更能解决问题的手段，战争和掠夺由此而生。

在生理需求得到满足之后，更高层次需求相应而生。得到尊重变成了理所当然的追求。由于得到尊重的主体必然是个人的，这种欲望彻底破坏了团结，成员之间相互冲突，出现了社会等级。

二道德

等级制度的确立并没有彻底解决个人与个人之间的欲望的冲突，这种用暴力或者其他强制性力量对冲突进行缓冲，这种冲突急迫地需要解决，同时胜利者期望自己的地位能够长久持续，因而道德呼之而出。

道德实际上就是对欲望的抑制，是对欲望冲突最有效的协调中和。

道德是神秘主义的法律，法律则意味着工具性，这种神秘主义色彩和工具性相互矛盾的两大特性同存。神秘主义是人类思维的黑洞，是超越人类理性思维之外的东西，中间蕴涵着最强大的能量，这就是道德这个工具难以控制的根源。--从这个黑洞里舀了一点能量出来便世界大乱，拉登沾了一点就能制造“9。11“。

道德自然而然地成为抑制人的欲望的工具，道德本身的神秘主义特点就意味着对道德的明白的多样性。古希腊的毕达哥拉斯学派对如何吃面包都做了严格的规定，这让这天的我们感到好笑;伊斯兰教的妇女们个个是蒙面大侠，让汉人望而生畏;纵欲主义和禁欲主义的争论这天依然激烈，这说明了道德由于其神秘主义特性，无力完成对欲望的彻底控制，道德只是神秘主义的法律，而不是单纯的法律，有时相反成了欲望冲突中的武器工具。

事实上中华帝国从古到今，道德都成为了最美妙的工具，自大汉王朝开始，就以道德为根基建构社会制度，但德治始终是美丽的梦想，当管理体系中的大多数成员都把道德当成有效手段，整个社会呈两幅画面，一方面，道德追求是人人挂在口头的目标，然而私下大家都十分默契对追求自己的私欲。出了清官就是楷模——楷模本身就意味着稀有罕见，然后大家都怀着万分景仰的心态仰望海瑞，心中却想着自己的勾当，却谁也不肯去做海瑞，这就是中国政界的现状。这也是中国整个社会状况的缩影，绝大多数人都将仁义道德披上，穿上这件漂亮绚烂的衣服，以高尚的名义，行苟且之事。

中国古代的德治，毕竟是种境界，全民景仰，只因无法实现而不去要求自己的生活，然而此刻的状况是，以国家的名义公然撒谎，在大家都知道是谎言的状况下，搞政治教育，三个代表，事实上连统治者自己也知道是个谎言，公然推行与所言不符之政策，此实为世界奇观之最。

总结：当道德变成谎言的时候，对欲望的抑制无能为力的时候，何不撕掉这层厚厚的包袱，以获新生?欲望是动力，过分地抑制欲望，也让一切都变得死气沉沉，自春秋战国之后，中国从此败落，盖为此。

万历十五年的读后感

历史沧桑，到头来什么也剩不下，永生的愿望随同历史的波涛一齐消逝在我们目光尽头。又是一个长假，最后又拿起了读了一半的《万历十五年》，重新翻开读到孤单的将军——戚继光，读到首辅张居正，读到万历皇帝。曾有人感叹道：“历史竟然能够这么写!”是的，在读本书时，我也有同感，这本书不是单纯的描述历史，而是生动的分析历史。本书的英文名字叫做1587，“AYearOfNoSignificance”，直译到英文就是“1587，无关紧要的一年”，这正是这本书的读到所在，我想本书说到的末端小结也许正是某些重大的历史事件的结证。

整本书读起来很有意思，作者黄仁宇先生由于为了写一个论文从此结缘于明史，而他的著作更是让读者对历史长胜了浓厚的兴趣。在书中我也看到了一位皇帝的无奈，虽然贵为一国之君，但是有很多东西去不由他抉择。旁人可能觉得皇帝是一个十全十美的职务，但是在立储这件事上它却无法平自己的意愿行事，这体现出了皇帝的苦恼。由此，万历皇帝走上了怠政的道路，他是在和文官集团怄气，但他就应知道，实际上文官集团的力量是一个皇帝难以约束的。我最后知道，一个不好的皇帝往往是由于一些原因。从书中我们不难看出，万历少年是一个有为的君主，他以前励精图治，打算开创一个“万历中兴”，但由于一件件事的不能决断，他最后无法忍受。而立储之事就成了他的一个爆发。他最后在这件事上开始怠政。而一个王朝也由于君主的怠政而渐渐走向没落的深渊。

读到张居正是，我更是感到了世态炎凉，生前的荣华和身后的悲凉构成了鲜明的比较，在清算张居正的行动中，凡是和他有关的人都受到牵连，不是流放边关就是把官回乡，其中戚继光就是其中之一，戚继光是一个大英雄，但是它也蒙逃脱历史的惯性发展，它便是牺牲品。戚继光和张居正一样是很有作为的，戚继光发明的战法确实令人惊叹，这让我知道早在明代就有人发明了各兵种协同作战，并使用火器。弗朗基和大将军炮，在当时也有必须的应用，但是他们哪里知道，西方国家已经有了大船，火炮。1587年，这一年正值西欧历史上西班牙舰队全部出动征英的前一年。

万历十五年的读后感

将《万历十五年》最后一页书合上，内心的波动并未就此而平静。也许是与我所认知的明朝不相符，亦或是讶异于皇帝对制肘于文官集团。有太多出乎意料但也勾起了我求真的渴望，也推动着我看完了它。

明朝在体制上实施中央集权，其精神上的支柱为道德，管理方法则依靠文牍以文官集 团为支柱。在社会上提倡诚信与和谐，但总而言之，道德至高无上，他不仅可以知道行政，而且可以代替行政。而正是明朝的官员敢于用礼仪道德束缚皇帝，对皇帝形成了制肘，同时也体现了皇帝对于这些文官的依赖。文官权力的膨胀带来的是皇帝的无奈，而万历则是最典型的例子。以至于曾经打算一番作为的他也不得不以消极抵抗来应对，即老子所谓的“无为”。

文中以少量的笔墨描述正德皇帝，一个没有对传统屈服，我行我素，毫不为臣僚的批评所所动摇的一个皇帝。然而从侧面看出在这样的制度和社会下，连皇帝都深感束缚，他的子民又何谈自由呢?且皇帝权力的实施又需以道德为基础，以《四书》为标准，皇帝的创造力被加以束缚，制度无法创新，无法适应时代潮流的发展，注定了朝代被更替的结局。同时又不免令人感受到儒家文化对整个中国封建社会的影响。或者说对整个中华民族的影响。它教人礼仪，待人以“仁”，以道德为高标，且深入人心。任何事物的存在都有正反两面，儒家思想也不例外。一方面，官员们能够以同一标准来执行事务，而避免了观念不同导致的秩序的混乱。但另一方面，人们的思维定势扼制了人们所特俱的创造力，凡是越过“道德界限”的，则视为违反了原则，应当“剔除”在外。

在此书中，也看到了延续至今的问题，即官官相护，官员腐朽，每出现重大事件，支持派和反对派便彼此展开攻势，不过是为了私利。可笑的是，提倡诚信的官员们又仍然执行“常例”，向百姓加收税额，甚至搜刮民财，也许今日不至于此，但也不过是换了一种方式罢了。存在如此的官员，社会也难以“正着走”。而在每一个“一己私利”的做官的人中，倘若有创造者，革新的愿望也难以实现。古人言：“学而优则仕”，然而成为“仕”在如今也不过是对自己与家族图利，已少有什么有志青年。消极地想，假如有一天做官的机会摆在我面前，我恐怕也不会去做，因为我无法保证自己能够成为一名清官，但至少能够让社会少一个同流合污的人，当然这也只针对于我，旁人若是有幸成为并坚守本分，这自然是一件好事。

对于传统文化，自然不能一棒子打死，故需“取其精华，弃其糟粕”。时代在进步，我们应当成为富有创造力的青年，与时俱进，让社会冈气不断改善，官员们恪守本分，心胸宽阔。让“活跃”成为社会主流。

万历十五年的读后感

《万历十五年》很有名，我也已经读过好几遍了。近来再重读一遍，又有了一些新的感受。

中国古代政治的最鲜明特点是观念治国。

早在国人历史早期，古人便凭借想象将世界和自身进行描述和明白。这倒也不稀奇，几乎所有礼貌的早期都有这个特点。但将想象充分赋予到政治中的，中国却是为数不多的。最好的例子是周公旦分封诸侯国。周公同几乎所有的古人一样，不能科学地明白天下的构成;他同时认为周王贵为天子，万民理应万世顺从，但之后的事实证明，并非如此。周朝人力图使政治体制顺应自然，但由于知识的局限，实际是让自然顺应了他们的意志，这便造成了政府行为自上而下的惯例，而中国人的性格在周朝初年最终构成，后世之人自觉不自觉地理解了这一观念，改都改不了。

再到之后，观念由对天的感性过渡到对儒家思想的理性。历朝历代的首要任务与其说是治国，莫不如说是对儒家思想的推广和执行;皇帝及中央政府的最重要职责与其说是推布政令，莫不如说是身先士卒，践行儒家礼仪，与万民做表率。至此，儒家思想也能够称之为儒教了。

造成这一现象的是中国的自然环境和政治传统。中国地域太大，自古而然，技术发展的限制迫使从周公起的统治者以观念规划全国，构成一套独有的政治体制。这种体制的特点是上端细致入微，下端粗糙肥大。上端的统治者一是看不清下端复杂多变的实情，二是实在没有潜质去处理数以千万计的分散在各地的小自耕农集团。为了统治的便利，只有靠观念，即之后的儒家道德。这种道德一来能够统一文官观念，让他们即使分散在各地，与中央隔绝，也潜质解当地的疑难;二来能够规范百姓，使他们各自安分守己，少为国家制造麻烦。道德的产生是因技术的无奈，而实战的结果证明，道德的力量远远超过行政和司法，这就是我们反复强调“以德治国”的原因。

这种德治方式在起初是有利的，最有力的证据就是秦汉、隋唐创造的盛世王朝。然而时代在发展，我们永远也找不到放诸四海而皆准道理，永远也找不到一劳永逸的创造。这种制度的优越性到了明清时期再也无法维持下去，中国在历史的坐标系中开始走下坡路，这也许就是黄仁宇先生创作《万历十五年》的缘故。

《万历十五年》并非只写万历十五年这一年的故事，也并非只写万历年间的故事，他写的是中国古代政治制度优越的终结，是对“以德治国”的深刻剖析。取名“万历十五年”也许只是个象征，也许只是正因音韵的和谐。

中国古代德治政治的优越性结束了，形式也结束了，但它的流毒却远未终结。儒教的本本没有多少人再学习了，儒教的精华没有多少人再记得了，但儒教的糟粕却深

深扎根在现代人的心灵深处，正因中国处于封建社会几千年，而进入现代社会还不到一百年。这种扎根的结果就是鲁迅先生所说的中国人的劣根性，这就是现代中国人还存在的诸多毛病。即便是年轻人，任你穿的很“哈韩”，吃的很“欧美”，唱的很“港台”，但骨子仍未脱离中国人的“奴性”以及其他任何“恶劣性”!儒教讲究“仁”，二“人”即为“仁”，中国人是研究人的人，最擅长“玩人”、“治人”、“整人”，因而任何朝代的任何一级组织的任何一次改革与反改革、革命与反革命，始终绕不开人事的问题，最终的落脚点都是对人的整肃。