我的精神家园读后感

《我的精神家园》是王小波的杂文自选集。大家读了之后，都如何写阅读感悟呢?来看看小编精心为你整理我的精神家园读后感，希望你有所收获。

精选我的精神家园读后感[篇1]

有句流行语叫做“男不可不读王小波，女不可不读周国平”，还没读过周国平的书所以没有对比，为什么流行这句话我不清楚。网上查了一下，大概意思就是周的文章比较细腻和感性，王的文章比较机智幽默，所以女生会比较喜欢周的文章，而男生比较喜欢王的文章，也有说“男人要学习王小波的浪漫，女人要学习周国平的理智。”曾经认识一个男生的网名叫做“跪舔王小波”，我问他为什么那么喜欢王小波，他大概说王小波的文章比较潇洒有趣。于是我便上网查了下王小波经典之作，《黄金时代》《白银时代》《青铜时代》等，百度了下《黄金时代》开始看电子书，看了开头几章觉得真是太无聊了，写的都是什么呀。于是从此不再读了。

再次对王小波感兴趣在一次公司旅行活动中，由于没带书所以找同事借书看，同事带了一本杂文和一本王小波的《我的精神家园》，然后再次提起了那句流行语“男不可不读王小波，女不可不读周国平”，他说他是第二次读王小波这本书了。于是我借了王小波的书开始读起来，发现越读越来劲。《我的精神家园》杂文类的文章比他的小说好看多了，书中他也提到说，有读者给他打电话叫他别写小说了，应该写杂文，因为他的小说不够正经。看来不止我一个读者这么觉得。我之所以觉得《我的精神家园》好看，是因为作者的杂文写了很多关于生活现象或者一些观点的看法，很多地方我觉得挺认同挺有启发的。而且他在讨论观点的时候，运用正推反推、举例说明等形式，字里行间有趣且深刻，应该是有受理科生的影响吧，很多地方引用伟大哲学家罗素的话，对问题进行逻辑解读，让人看得津津有味。

书中有一章写他为什么要写作的问题。众所周知，水往低处流、苹果往地上掉的自然现象，事情总是遵循着本来该有的方向发展，这当然是合理的，所以大多数人做选择时往往会选择容易发展的那个方向去靠。但是总有那么一些人会逆着方向做选择，例如他举得例子，明知道登山是又危险又没什么实际好处的一件事，总有人要冒险去征服高山;像在美国有些人冒着被联邦调查局调查的风险支摊卖托洛茨基、格瓦拉、毛主席等人的书;就像他自己本是一名理科生，在他自己看来当时他写的东西一点也不热门，不但挣不了钱有时还倒贴一些，但是他为什么还要选择写作。类似这些现象他有趣地比喻成水往山上流、苹果飞上天的现象。他表示理解这些人的选择，这些人的选择没办法解释，毕竟如果所有人都是顺流而下，最后总会在低洼的地方汇集，拥挤一起。他还举了个例子，他认识的一位教授的女儿放着哈佛大学人类学系奖学金不要，自费去一般大学的法律专业，后来法律挣钱比人类学家挣得多，这是舍小利而趋大势，受小害而避大害。这章内容说的问题能让我反思到生活中，在做选择时有时候需要逆向思维，因为人本能是趋利避害的，随大流是容易的，逆向思维确是需要智慧和勇气的。突然觉得和投资上很像，顺势而为、物极必反。当然逆向思维是否正确还得看一个人的能力和眼光。

书中还有一章写有关贫穷的问题。书中提到国外有位研究发展的学者说：贫穷是一种生活方式。意思就是说穷人不单缺钱，就算给他钱了也富不起来。“生活方式像一个曲折漫长的故事，或者像一座使人迷失的迷宫。很不幸的是，任何一种负面的生活都能产生很多乱七八糟的细节，使它变得蛮有趣的。人就在这种趣味中沉沦下去，从根本上忘记了这种生活需要改进。用文化人类学的观点看，这些细节加在一起就叫作’文化’。”“萧伯纳的《英国佬的另一个岛》里，有一位年轻人这么说他的穷父亲：一辈子都在弄他的那片土、那只猪，结果自己变成了一片土、一只猪。”书中的这些话挺有启示作用的。就像《穷爸爸富爸爸》这本书说的类似，穷人为钱工作，富人让钱为自己工作。所以一个人的思维方式真的很重要，曾有人说“读书无用论“，读书的实际用处是在于开拓人的思维。

其实最近写公众号，我也在思考为什么我要写公众号?比如为什么选择去学习跳舞?在有些人看来好像都是吃力不讨好，没什么实际用处，一不能带来钱财，二费钱费时费力。而自己为什么还要去做呢?下次再写写原因吧。

精选我的精神家园读后感[篇2]

自从跟着集体忙活着让全国人民都去喝茶的事，我已经很久没读书，也没写什么东西了。安古人的说法我早就变俗了，可我老师安慰我说劳动不俗，劳动很雅，只有劳动过读的书才会被真正吸收。我想读读《金瓶梅词话》不知道会不会吸收的很好，但不能读马老的《资本论》，否则老想着找自己的剩余价值。

这些混帐玩笑话都是劳动之后读了王小波杂文“吸收”良好的后遗症。

五一节匆匆忙忙赶到宁波，没偷到预料中的闲情，另外几个城市的人照样跟踪操控。即使这样我居然还是能够读完一本随手抄到的《我的精神家园》，这都要感谢女友无边无际的加班。

实际上这本书的名字只是其中一篇小杂文的名字而已，看上去很严肃，实际上全不是那么回事——小波是少有的幽默智慧的作家。一部分杂文是讲电影的，一部分杂文是讲他在国外的一些片段，一部分杂文谈到了关于“尊严”的问题。喜欢王小波的原因是他一点也不“文艺腔”，全是俏皮话，你一看就乐了，乐完了你觉得他怪损的，连你也骂了，接着你就反思了。

现在这书不在我手上，我凭印象记得他说好莱坞电影说的很妙。大概是这样的观点：1、美国有好的文艺片。2、美国电影人为了赚钱太能不厌其烦的把一个路数拍烂。就像《镜花缘》里有个“直肠国”，吃下去什么拉出来的还这样，于是加点作料再吃，反复吃几遍拉出来的东西终于像拉出来的了这才完。这不是好莱坞电影吗?我一想《诸神之战》不就是吃了《阿凡达》拉出的吗?我可不做直肠国的食客。

我原来读小波的小说，一直觉得他最喜欢的作品应该是奥威尔的《1984》。实际上他热爱的是王道乾等翻译家的语言，他喜欢现代文学，无比推崇玛格丽特·杜拉斯的《情人》，还有图尼埃。他对小说创作的很多感受跟我这样的普通人很相近，你看过现代文学之后你很害怕，那些语言每一句都是无可挑剔的，但你就是再怎么有才华，一辈子也就能出一两个。

他还很推崇卡尔维诺，卡尔维诺对新千年文学做过演讲，他想写8个讲稿，完成5个就死了。现在剩下轻、快、精确、形象、繁复，恰好我的老师最近也在看卡尔维诺的这些讲稿，她现在对精确十分着迷，并迫使我也要精确。我下一本要读的书估计就是这个。

精选我的精神家园读后感[篇3]

在王小波的杂文作品中，对荒谬可笑的事物抨击和矛盾的揭示，是毫不留情的。作者通过颇具黑色幽默的笔触，以便把历史时代的复杂与其生活中所固有的矛盾凸现出来，而具有了荒诞性。其根本指向是在此种环境下人的精神状态。王小波对生活中存在的“非理性”现象的揭示，常以反语、比喻、对比、象征、借代、衬托等手法，将欢乐与痛苦，可笑与可怖，荒唐古怪与一本正经相联，突出了人们周围世界的荒谬，以嘲讽的态度揭示环境和个少、(“自我”)之间的互不协调而成扭曲、畸形之态。读者在经历这种荒诞不经、滑稽可笑的同时，又令人感受着此种环境下的精神苦闷和沉重，从而令人能达到对精神生活有更深一层的认识和思想上的启悟。这是源于王小波最直接深刻的个人生活体验，和与其能够冷静地以世界现代文明发展趋向为基准的眼光，来看待世相人心分不开的。

对于那个年代折腾人和荒唐之举而成闹剧的揭示，在

在《一只特立独行的猪》一文中，王小波以亦真亦幻，亦庄亦谐的笔调，通过一头猪的命运，现显世相荒诞，反衬人的精神生活被设置得了无生趣和精神的压抑而失去自我的情状。作者对此在许多年后以反讽口吻说道“我已经四十岁了，除了这只猪，还未见过谁敢于如此无视对生活的设置。相反，我倒见过很多想要设置别人生活的人，还有对被设置的生活安之若素的人。因为这个原故，我一直怀念这只特立独行的猪”。在这一立场上，王小波反对一切使人不成为人、使人丧失人性、人道的东西，不管是古今，还是中外，都在他的抨击之列。在(理想国与哲人王》中，对那些用“理想”进行设置并以“哲人王”自居的这类人，王小波嘲讽说:我想用刽子手比喻喜欢、并且想当哲人王的人，用被打量的人比喻不喜欢而且反对哲人王的人。而人在这之中“被打量着”是一种什么样的感觉?

如果说还有比死更可怕的事，恐怕就是这个。哲人王藐视人类，比牢头禁子有过之无不及。只有这种人才能给人类带来最大的祸害。因为这种人和使人成王的哲学，可以使王者聪明，老百姓更愚昧。现代的人民圣殿教的故事就是一例。作者着重指出，不但对权势的爱好可以使人误人歧途，服从权势的欲望也可以使人误人歧途。因而作者说，我不想把我的未来交给任何人，尤其是“哲人王”。

在人的精神生活中，没有比思想更重要的了。这让人想起帕斯卡尔曾把人比作“一根思想的苇草”。尽管人的生命在自然界中犹如脆弱的苇草，但思想的能力却使人成为宇宙中最高贵者。“思想-人的全部的尊严就在于思想”，“思想形成人的伟大”。⑧这是王小波视作比生命还宝贵的东西，他以其生命的硕果验证着他的信念。王小波说，“这种东西就如一汪活水，所有的文化遗产都是它的沉积物。这些活水之中的一小份可以存在于你我的脑子里，照我看来，这是世界上最美好的事情。保存在文化遗产里的智慧让人尊敬，而活人头脑里的智慧更让人抱有无限的希望。”⑨在赞颂启人的智慧的同时，王小波对那些给人以精神毒害诱人上当的话语，则给予了深刻的剖析和批判。在(沉默的大多数)一文里，王小波指出:这个世界上有个很大的误会，那就是以为人的种种想法都是话语教出来的。作者认为这是个误区，同样的话语也可能教出些很不同的想法，话语教给我的是:“要横扫一切牛鬼蛇神，把文化革命进行到底”。当时话语正站在人性的反面上，假如完全相信它，就不会有人性。话语教给我们很多，但善恶还是可以自明的。对于无人性的话，你可以不听。还因为话语即权力，有不少人挖空心思要打进话语圈子，甚至争夺“话语权”。而人进了那个圈子就要说那种话，甚至要以那种话来思索。只是用它来说话都相当困难，更不要说用它来思想了。对此种话语圈，王小波说:从我短短的人生经历来看，它是一座声名狼籍的疯人院。人在此影响下的思维方式和语言呈畸形状。

精选我的精神家园读后感[篇4]

从事杂文写作，常常是对事不对人的，而且也一般不就事论事的。如仅就某一具体人、某一具体事作文立论，则时过境迁，文将安附?所以杂文当在每从具体人、事人手，而所针贬的、所讽刺的，乃是一种存在的现象、倾向、思潮、心态，具有历时性，非局限于一人、一事、一时、一地的。因而就有了一种历史穿透力和理性的思考特色，这是一切优秀杂文的力量所在。从这一意义上说，也正是王小波的杂文颇具特色和可贵的地方。

读王小波的杂文，会发现他对精神生活问题的思考，常常是与对中外知识分子这一群体和文化的审视紧密相关连的。对这一问题，是王小波杂文中关注的重点，也是其文章中颇有份量的部分。当然这是与作者的知识分子的家庭出身和在经历了“”后上大学读书、出国留学、回国在高校任教、辞去公职后成为专事写作的文化背景分不开的。这一点使他对知识分子的精神生活、中外文化传统有了深切的体悟。无疑，这也是作为知识分子王小波个人精神发展史上的继续。不仅如此，还在于王小波深知知识分子在社会中所承担不可推卸的义务和重要角色:肩负社会道义的职责和代表社会的良知。这一角色决定了知识分子对人们的精神生活的影响的重大。王小波说:对人类来说，更大的恶梦是社会，更准确地说是人文生存环境。假如一个社会长时间不进步，生活不发展，也没有什么新思想出现，对知识分子来说，就是一种恶梦。。因而，王小波对知识分子的自身精神状态与生存环境及其文化进行了深人的剖析和反省。

在《知识分子的不幸》一文中，王小波认为知识分子最怕活在不理智的时代。而知识分子最大的不幸，就是不理智。其中“狂信”则会导致偏执和不理智并造成这样的年代，如伽利略低头认罪，承认地球不转;老舍跳进太平湖，这种年代根绝了讲任何道理的可能性。而只要到了无理可讲的地步，肯定也要遭逢浩劫，“”即是例子。“”中的这种狂信就是与丧失理智相伴生的。这也是与人滥用信仰，将其制成打人的棒子、迫害别人的工具相关的。王小波着重指出，信仰是重要的，但要从属于理性。它是一切知识分子的生命线。作者举例说:在古希腊，人最大的罪恶是在战争中砍倒橄榄树。在现代，知识分子最大的罪恶是建造关押自己的思想监狱。砍倒橄榄树是灭绝大地的丰饶，营造意识形态则是灭绝思想的丰饶。前者的罪过顶多不吃色拉子，后者则是没有思想人就要死了。而过去人文知识分子给思想流氓造了多少凶器、多少混淆是非的烟雾弹。所以说，知识分子的不幸，就从这里开始了。为此，作者对那些想在思想领域里巧取豪夺的不良分子，保持着高度的警觉，提醒大家注意那些以高举招牌，抢占制高点来压制不同意见的人，以免遭头上鲜血淋漓。作者强调说:人活在世上，自会形成精神信念，它是在自我不断地学习和追求中产生，这可是人生在世最有趣的事。作者调侃的说道，如将其从生活中抽掉，不如把我阉了。所以作者说不想最终饭依什么-这块地方我给自己留着，它将是我一生事业的终结之处，我的精神墓地。

这是因为，作为知识分子处世立身，就在于有其独有的求知领地，依据于知识的至上性和自怡性。知识的最高境界就在于求知本身。知识是好的，求知的人生是更好的。爱知者，必乐知也;并力求在知识上有所成就。对知识分子而言，知识是思想的基础，也是知识分子安身立命的最终凭籍。

可以说，一个真正底得了精神生活的人，他虽然也生活在现在，但同时也拥有了永恒的现在，即包含一切时代和人类一切有永恒价值的成就的现在，从而也就有了居高远望的立脚点和不随波逐流的立场，与不断进取的创造力。作为知识分子的王小波，正是由此以批判精神作为自己的思想旗帜，来揭示社会的众生相，追踪灵魂进行拷问，寻觅人性的良知，从事着自己的精神事业，从而去促进人的进步、社会文明的提高。

精选我的精神家园读后感[篇5]

尽管作者在文学创作上，对小说比杂文看得重，但这并不妨碍他的杂文创作的佳作迭出。杂文作为最贴近日常生活，最适宜表达作者的感受和情思的一种文体。王小波运用起来犹如十八般兵器中最自如的一件，在其作品中更见性情中的光彩。王小波说，“作为一个人，要负道义的责任，憋不住就得说，这就是我写杂文的动机”。“除了文学，我想不到有什么地方可以接受我这些古怪想法”。在王小波杂文写作的视野中，关于智慧、关于人的精神生活问题的思考，是其作品中挥之不去的话题。读其文字，独特而态肆随意，但却有着一种内在的严肃。他的作品中占支配地位的是超越情感的理性思索，在那貌似玩世不恭并且自嘲的表象下，隐藏着冷静、彻底了悟的大智和无可救药的真诚。

王小波对于“中国人喜欢接受这样的想法:只要能活着就是好的，活成什么样子无所谓”的精神状态是极为不满的，认为“人必须过他可以接受的生活，这恰恰是他改变一切的动力。人有了心胸，就可以用它来改变自己的生活。’心基于人的文化存在，作者努力探索人的精神世界，以弘扬人性的完整、丰富、全面为目的，以发展个人的内心世界，创造力为宗旨，大力肯定人的主体意识和智慧良知，以求得社会的文明水准不断提高。因为在精神生活的问题上，任何否定和不满的背后都有着一种肯定和追求，表明了人对旧我的否定，对新的精神生活有着更高的要求和憧憬。

在人的精神生活中，王小波认为“能够带来思想快乐的东西，只能是人类智慧至高的产物。比这再低一档的东西，只会给人带来痛苦;而这种低档货，就是出于功利的种种想法”。

从这种立场出发，人就有了更为广阔的参照系，因此在衡量一种精神价值时，主要标准就不再是眼前的自身实利。人因受其局限而许多不可理喻的事情，在更广大的范围就能得到理解和赞同。倘若怀有这种想法的人多了，人性必能进步。人如果没有这种想法在背后支撑，并作为存在的根据和源泉，就会丧失其精神内容，沦为世俗利益的工具。从这个意义上说，凡是把文学、艺术真正当作精神事业和人生使命的人，必定对于精神生活的独立价值怀有坚定的信念，给其生活注人一种高尚的严肃性，赋予心灵一种真正的精神历史。在王小波的杂文作品中，就贯穿这么一种思想，传达出对于整个世界和人生独特理解和信念。这是作者长时间地集中全身心于精神方向上探索的结果，也是他的感性经验和理性沉思交互作用，在独特人生体味上不断积累的结晶。对此，可以称之为经验理性的硕果。王小波生前曾说过:“有一天我们都会死去，追求智慧的道路还会有人在走着。死掉以后的事我看不到。但在我活着的时候，想到这件事，心里就很高兴。”对于一个推崇有精神生活价值的人来说，这种想法应是必不可少的。凡精神性的追求，必隐含着一种超越性的信念，即超越自身之得失、惠及人类的思想追求。这就使人不禁想起以热爱智慧著称的苏格拉底，恐怕他是人类历史上最早因思想而献身的哲人。他的不为物役、不畏权贵，追求真知，不愿为放弃所爱的智慧而苟活的精神，一直未被历史所磨灭而昭示着后人。在王小波的精神生活中，这类先哲无疑有着非常重要的影响。当然这种信念的产生，首先是与王小波的生活经历密不可分的，也是与对那个非理性时代，蒙昧主义的恶性发展给我们民族的精神和命运造成巨大的残害的理性反思紧密相连的。由此，王小波所倡导的智慧、良知等等理性文明就愈加显示出其积极的意义。在王小波作品中，这种对比是极其鲜明的，使人在既不忘记苦难的历史之时，又能超越个人祸福得失而上升到更高的一个层次。

作为知青出身的王小波，与那个年代的同代人一样，经历着无数次的运动、上山下乡……，同时也经历着由此所带来的家庭不幸、个人的坎坷，精神上的被愚弄，纯真的情感被裹读……，但与之俱生的是作者以其独特的、不停顿的思索与追问，表现着生命的尊严和顽强不屈的自由意志。其思想的成熟过程，也就是靠自己的判断力找寻真知的过程。王小波由此终身保持着对精神自由和理性思索的信念。在这个方面，他与同代人一样又不一样，是当代中国知识分子中独特的一个。

王小波在《承认的勇气》一文中说道:人生在世常常会落到一种“说法”之中。有些说法是不正确的，落到你的头上，你又拿它当了真，时过境迁之后，应该怎样看待自己，就是个严肃的问题。王小波针对一些人对过去自己出的洋相，解释为时代、历史使然而自己没有责任的说法大不以为然。对此，作者反思自己是被人塞了一脑子教条，情绪又受到猛烈的煽动，只会干傻事。不幸的是好多同年人连这种智慧都没有，作者称之为:错过了在那个年代里能学会唯一的智慧-知道自己受了愚弄。不肯承认自己傻过，仿佛这样就能使自己显得聪明，还要以审美的态度看待自己的丑态。在(我看老三届)中，王小波认为“”这种特殊经历可能会有益于写作，但整个事件的性质却不可因此混淆。这就犹如不良之人将脑子有病而致盲的人踢下楼梯因此复明，而说踢人者是好人一样。对此，作者指出，这个论域貌似属于科学，其实属于伦理;它还是一切法西斯和偏执狂的策源地。

人的成就、过失、美德都不该用他的特殊来解释。王小波说，看看傻不傻，疯不疯?有各种各样的镜子可供自己对照，中国的传统是一面镜子，外国文化是一面镜子，还有一面更大的镜子，就在我们身边，那就是沉默的大多数。

王小波经历过的时代，是一个动荡的、充满悲剧、荒谬的年代，社会、道德和审美方面，充溢许多极不和谐处。王小波认为，文学就应真实地揭示其精神面貌，而不应人为地掩饰它们，正如他所倡导的“假如要反对不幸，应该直接反对不幸的事实，此后才能减少不幸的信息”，而不是相反。可惜的是“营造出了好消息，更容易找到买主”的人多，“‘做好消息信使’的人很多”。对此，王小波是十分厌恶的，称之为“花刺子模信使”(中亚古国名)，喜作妙语以动天听。