自祭文读后感

《自祭文》是骈文，属于韵文范畴。因为一般每句四个字或六个字，所以又名“四六文”。《自祭文》是他的绝笔，是为自己行将就木时写下的祭文，相当于“墓志铭”。下面小编为大家带来自祭文读后感范文，希望能帮助到大家。

自祭文读后感

陶渊明的《自祭文》写于他去世的前夕，文中对自己的一生进行了总结和评价，肯定了他自己贫穷而自得的田园生活，但也不限于此，这篇祭文还表达出了他对宇宙人生的终极理解，以及一个临终之人对生死的领悟。

先来看他对宇宙人生是怎么理解的。

陶渊明在文章的开头描述了自己临终时的景象之后，即转入对自己人生的追述上。他是这样开始追述的：

茫茫大块，悠悠高旻，是生万物，余得为人。

大块指地，高旻指天，陶渊明把天地视为万物的生育者。天地化生万物，属自然现象，化生成什么就是什么，没得挑的。在这天地所生的万物中，余得为人，即得以作为一个人而存在，这事完全随机，没谁要把你弄成人，你也没要成为人——完全出于一种偶然性，这是每个人的最初的命运。我们看，从天地到万物再到我(人)，三者的关系中，天地是万物的自然生育者，我(人)是万物中的一员，我(人)与万物本是一体所成，又可互相转化，得为人与得为万物里的其他什么，没谁能说了算(本来天地可以说了算的，但天地没有意志，根本不管这事，它只是在生育)。——这种自然变化的观念虽说来自道家，但陶渊明有他自己的体悟。本来，人就是天地万物中的一员，从大自然的角度来说，有多少区别?无非各种元素的不同组合罢了。

陶渊明只讲了天地，没有提及“道”，也许他是不想把这事拔高到那么飘渺的位置上吧。他追认天地，视之如父母，把万物视为一体。或许这可谓是陶渊明对宇宙人生最终的体悟吧!

有了这个万物随机生成的自然观念，命运就来了。既然“得为人”是命，那么一生下来就遭遇了一个贫苦的乱世，也是命了。

陶渊明是认这个命的。他知命——知道命是不可改的，所以就顺命。但顺命太消极了，还不是陶渊明的为人，他在顺命的同时，还有主动积极的一面，就是乐天：充分快乐地保有、发挥天地赋予给我的本性。——而为了保有它，发挥它，还得有一定的外界条件，于是，他在误落尘网中三十年之后，选择了归园田居。

祭文从天地生万物，余得为人之后，直接就进入到他的田园生活去了。在这中间，有一半的人生被省略掉了。——这就是说，他的真正的人生是从归园田居后才开始的。在此之前，只有天地与万物。在此之后，他用一间穷庐与天地万物建立了联系。

陶渊明快乐吗?应该说，归园田居之后，他是快乐的。这是他至死不忘的快乐。——天底下能有多少快乐可令一个人至死不忘呢?

但是，他在浓墨描绘了他的快乐之后，却又忍不住发出一句“人生实难”的感慨。人生可真艰难啊!——这不像是一个追求洒脱的人说的，但却是一个快死的人到底的真心话。

于是，他在穷庐里的快乐多了一层悲怆的意味。是的，他曾快乐地飞翔过。但他的快乐的飞翔里承载了人生太多的重力!

至于死亡——这个人生中最重的重力，他已在他的飞翔里把它消解了。

自祭文读后感

陶渊明是我国东晋时期的大诗人，我国田园诗的开创者。他的价值观是不慕荣华富贵，安贫乐道，清静无为。他对人生的态度是修短随化，顺其自然。他安于田园牧歌式的生活，重视修身养性。他主张小国寡民，小农经济，村落之间，鸡犬之声相闻，老死不相往来。没有剥削，没有压迫，童叟无欺，日出而作，日入而息，是他的社会理想。

他在文学上的贡献，除了开创了我国田园诗的先河，还有富有韵致的散文创作。散文代表作有著名的《桃花源记》和《五柳先生传》。《自祭文》是骈文，属于韵文范畴。因为一般每句四个字或六个字，所以又名“四六文”。《自祭文》是他的绝笔，是为自己行将就木时写下的祭文，相当于“墓志铭”。

这篇祭文写得情真意切，悲怆感人，同时不乏铁骨铮铮与豁达淡定。

全文可分为四个段落。

第一段写自己将要死去的时间和故人们为自己送行的悲惨场面。

第二段回忆自己一生贫穷躬耕，乐天知命的际遇。

第三段写自己特立独行，不慕荣华富贵，独好饮酒赋诗的秉性，以及不留恋人世的旷达。

第四段写自己不稀罕造墓奢华的排场、死后的歌颂和视死如归的感慨。

全文夹叙夹议。有凄凉景象的渲染，有平生经历的追忆，有自己与世人秉性的对比，也有对生死由命、死而无憾、死不足惧的感慨。这篇祭文的基调是慷慨悲壮。既如泣如诉，又胸怀坦荡，超然物外。在语言运用上，文辞华美，音韵和谐。全文气韵流畅，文质兼美。

自祭文读后感

祭文，向来都是生人写哭凭吊死者的。晋人狂放，喜爱给自己作祭文和挽歌，不但不以为嫌，反以此表示自己勘破生死的旷达清通。一时之间，此习蔚为风尚。如袁山松每次出游，都命左右随游者作挽歌，边游边唱。陶渊明在这《自祭文》外也作有《挽歌诗》。此文作于元嘉四年(427)九月，人常以为陶渊明卒于此月，但朱熹《通鉴纲目》说，他卒于此年十月，是文乃卒前两月，自觉身体衰微时所作。