《南渡北归》读书笔记及心得感悟2000字

《南渡北归》读书笔记及心得感悟2000字：

王国维是清华大学国学研究院四大导师中第一个应聘的大师。其时，王国维的身份是中国最后一个帝师。尽管已经是1925年，王国维接受清华的聘请，还是到天津"觐见“了自己的皇上，末代皇帝溥仪，征得溥仪的许可，才就任。

辛亥革命废除了两千年的帝制，但是末代皇帝溥仪还是与自己的太监宫女住在紫禁城里，仍然关起门来做皇帝。拥护皇帝的不但有辫帅张勋，还有大师王国维，当然还有丧失既得利益的遗老遗少，也有没有丧失既得利益，但也没有赢得新世界，换言之，枷锁去掉了，但衣食似乎更没有保障了的，一大批普通民众。

十三年后，冯玉祥派出的革命军才包围紫禁城，宣布废除对清王室优待的函文，溥仪最后一次召开御前会议，交出皇帝印玺，遣散太监宫女，搬到后海醇王府，后又搬到天津张园。

王国维其貌不扬。用鲁迅的话形容，”老实到象火腿一般“。也不知道鲁迅怎么想的，为什么火腿就老实呢？为什么不说老实到象土豆一般，或者象绍兴的黄酒，茴香豆一般呢？搞不懂

岳南讲，王国维身材瘦小，脸庞黑黄，八字须，瓜皮帽，猪尾巴小辫子，一副颓丧萎靡的样子。然而其学问却”如江河湖海，浩瀚无涯，并世罕有其匹”。精通八国英语，呵呵，精通的是英文、德文、日文等多种文字，对西方哲学、美学、文学，特别是苏格拉底、柏拉图、亚里士多德及后世的叔本华、尼采等大师的思想理论，有独特的研究和深刻洞见。王国维是利用西方文学原理批评中国旧文学的第一人。对宋元戏曲史的研究更是独树一帜。1906年，王国维在《教育之宗旨》一文中首次提出“美育”一词，在中国教育史上第一个倡导德智美体四育并举的教育理念。

王国维研究甲骨文，“轰然撞开了迷蒙遁隐几千年的殷商王朝大门，使中国有文字可考的历史，一下子向前延伸了近一千年。”

王国维当之无愧，是甲骨学的鼻祖，郭沫若称之为新史学的开山。陈寅恪评价王国维的学问之博大精深，“几若无涯岸之可望，辙迹之可寻。”胡适在1922年8月28日的日记中写道：现今中国的学术界真凋敝零落极了。旧式学者只有王国维、罗振玉、叶德辉、章炳麟四人。其次则半新半旧的过渡学者，也只有梁启超和我们几个人。内中章炳麟在学术上已经半僵化了，罗与叶没有条理系统，只有王国维最有希望。

作者岳南对王国维的评价更高。

他说：从究天人之际，通古今之变，成一家之言的学术框架和标高看，自两千年前司马迁去世，一百年后出现班固，其后五十年出荀悦，其后二十年出陈寿，其后700多年出欧阳修、司马光及其助手刘恕、范祖禹。十二世纪出了郑樵，其后五百年，到十八世纪才出了赵翼、钱大昕、王鸣盛、全祖望、章学诚等几位名家。此后则只有王国维这个旷世天才横空出世。

不观王国维指学问，不知大师之大，高山之高。

然而仅仅两年时间，四大教授之首的王国维就在1927年6月2日上午十一时左右，于颐和园鱼藻轩前的昆明湖畔，以头如泥，从容赴死。

王国维的自杀，没有任何征兆。6月一日清华国学研究院第二届学生毕业，研究生回忆，座中先生言蒙古杂事甚畅，其雍容淡雅之态，感人至深。晚上与陈寅恪在陈家畅谈至傍晚。夜晚在自家会见学生，谈笑和怡。2日晨8时至研究院办公，料理事物如常，并与同人谈及下学期招生事宜。随后借钱五元，从容自杀。

遗书曰：五十之年，只欠一死，经此世变，义无再辱。

一代宗师，就这样，走了。

对于王国维的死，外界有多种说法。溥仪说王国维是欠了罗振玉的钱，被罗催债逼死的。还有比较八卦的“妻妾出轨受辱说”。但诸多说法之中，陈寅恪的解析，最有说服力。

王国维是殉文化而死。

是不忍见到即将衰亡的中国文化那令人心酸的悲怆结局二死。其一死，是对当时混乱无序的时局和世风日下的现实做出的近似“尸谏”的抗争。

陈寅恪在挽词中云：凡一种文化，值此衰落之际，为此文化所化之人，必感苦痛，其表现此文化之程量愈宏，则其所受之苦痛亦愈甚；迨既达极深之度，殆非出于自杀，无以求一己之心安而义尽也。------盖今日之赤县神州，值数千年未有之钜劫奇变。劫尽变穷，则此文化精神所凝聚之人，安得不与之共命而同尽？此观堂先生所以不得不死，遂为天下后世所极哀而深惜者也。

王国维为我们所熟知的，多是其做学问的三重天：独上高楼，望尽天涯路；衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴；蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。

而陈寅恪所撰写的碑文，才是中国知识分子永恒的价值选择与思想光辉：

士之读书治学，盖将以脱心志于俗谛之桎梏，真理因得以发扬。思想而不自由，毋宁死耳。斯古今仁圣所同殉之精义，夫岂庸鄙之敢望。先生以一死见其独立自由之意志，非所论于一人之恩怨，一姓之兴亡。呜呼！树兹石于讲舍，系哀思而不忘。表哲人之奇节，诉真宰之茫茫。来世不可知也，先生之著述，或有时而不章。先生之学识，或有时而可商。惟此独立之精神，自由之思想，历千万祀，与天壤而同久，共三光而永光。作者：陈其斌